健忘・善忘・好忘・多忘とも呼ばれ
記憶力の減退が現れる病証。
すぐ忘れてしまい、重度になると
話の前後が一貫せず、一瞬にして忘れてしまう。
健忘者,為事有始無終,言談不知首尾。
此以為病之名,非比生成之愚頑,不知世事者。
(元·朱震亨《金匱鈎玄·卷第二·健忘》)
訳：
健忘の人は、
物事を途中で投げ出し、話の筋が通らない。
これは病名であり、
生まれつきの愚かさや世間知らずとは異なる。
（元・朱震亨『金匱鉤玄・巻第二・健忘』）
夫健忘者,常常喜忘是也。
蓋脾主意與思;心亦主思。
思慮過度,意捨不清,神官不職,使人健忘。
治之之法,當理心脾,使神意清寧,思則得之矣。
(宋·嚴用和《濟生方·健忘論治》)
訳：
健忘とは、しばしば物事を忘れることである。
脾は意と思を司り、心も思を司る。
考えすぎると、意の居場所がはっきりせず、
治療法としては、心と脾を整え、
精神を清らかにすることで、
（宋・厳用和『済生方・健忘論治』）
夫健忘者,陡然而忘其事也。
盡心力思量不來,為事有始無終,
言談不知首尾,蓋主於心脾二經,
心之官則思,脾之官亦主思。
此由思慮過度,傷心則血耗散,
神不守捨;傷脾胃氣衰憊,而疾愈深。
二者皆主人事,則然而忘也。
蓋心主血,因血少而不能養其真髒,
或停飲而氣郁以生痰,
氣既滯,脾不得舒,是病皆作。
(明·龔廷賢《壽世保元》)
訳：
健忘とは、突然物事を忘れてしまうことである。
いくら考えても思い出せず、
物事を途中で投げ出し、
話の筋が通らないのは、
主に心と脾の二経が原因である。
心は思を司り、脾も思を司る。
これは考えすぎにより、心が傷つき血が消耗し、
精神が居場所を失い、
脾胃の気が衰弱することで、病が深まる。
この二つはどちらも人事に関わることであり、
心は血を司るが、
真の臓器を養うことができないか、
あるいは停飲によって気が鬱滞し痰が生じ、
気が滞ると脾が伸びやかにならず、
これらの病がすべて発生する。
（明・龔廷賢『寿世保元』）
人生氣稟不同,得氣之清,
則心之知覺者明;得氣之濁,
則心之知覺者昏。
心之明者,無有限量,雖千百世已往之事,
一過目則終身記而不忘,
豈得忘其目前者乎?
心之昏者,精神既短,
則目前不待於傷心而不能追憶其事矣。
(明·王肯堂《證治準繩·雜病・神志門·健忘》)
訳：
人の気質は異なり、清らかな気を得れば、
心の知覚は明らかになり、濁った気を得れば、
心の知覚は曇る。
心が明らかな者は、限りなく、
一度見れば一生忘れずに記憶し、
どうして目の前のことを忘れることがあろうか？
心が曇った者は、精神が短いため、
目の前のことを
心が傷つくまでもなく思い出せない。
（明・王肯堂『証治準縄・雑病・神志門・健忘』）
健忘者,陡然忘之,盡力思索不來也。
夫人之神宅於心,心之精依於腎,
而腦為元神之府,精髓之海,實記性所憑也。
(清·林佩琴《類證治裁》)
訳：
健忘とは、突然物事を忘れ、
人の精神は心に宿り、心の精は腎に依り、
脳は元神の府、精髄の海であり、
記憶の拠り所である。
（清・林佩琴『類証治裁』）
若當下即不能記,
索之胸臆了不可得者,健忘也。
乃心虛腎憊,水火不交,精血之府空,
榮衛之道澀,致冷機關不利,靈巧不開。
高年衰朽者多得之。
亦有痰血癖積礙其機關而成者,
此又不以年高論也。
(明·王紹隆《醫燈續焰·健忘》)
訳：
もし今すぐに思い出せず、胸中を探しても
全く見つからないのは、健忘である。
これは心虚腎憊、水火不交、精血の府が空になり、
栄衛の道が滞り、冷たい機関が不利になり、
高齢で衰弱した者に多く見られる。
また、痰血の癖が機関を妨げて生じることもあり、
これは年齢に関係なく起こる。
（明・王紹隆『医灯続焰・健忘』）
上氣不足,下氣有餘,腸胃實而心肺虛。
虛則營衛留於下,久之不以時上,故善忘也。
(戰國·《黃帝內經靈樞經・卷之十二・大惑論》)
訳：
上気が不足し、下気が余り、
腸胃が実で心肺が虚。
虚なれば営衛が下にとどまり、
久しく時宜を得て上らず、
（戦国・『黄帝内経霊枢経・巻之十二・大惑論』）
血並於下,氣並於上,亂而喜忘。
(戰國·《黃帝內經素問·調經論》)
訳：
血が下部に集まり、
気が上部に集まり、乱れて物忘れが激しい。
（戦国・『黄帝内経素問・調経論』）
健忘之病,本於心虛,血氣衰少,
精神昏慣,故志動亂而多忘也。
蓋心者,君主之官,神明出焉。
苟為怵惕思慮所傷,或愁憂過損,
驚懼失志,皆致是疾。
故曰:愁憂思慮則傷心,心傷則喜忘。
(宋·趙佶《聖濟總錄·卷第四十三·心健忘》)
訳：
健忘の病は、心虚に根ざし、血気が衰え、
精神が昏迷し慣れるため、
志が乱れて物忘れが多いのである。
心は君主の官であり、神明はそこから出る。
もし恐れや思慮によって傷つけられたり、
驚きや恐れで志を失ったりすれば、
すべてこの病に至る。故に言う、
「愁いや思慮は心を傷つけ、
（宋・趙佶『聖済総録・巻第四十三・心健忘』）
太陽司天,寒氣下臨,心氣上從,善忘。
(明·王肯堂《證治準繩·健忘》)
訳：
太陽が天を司り、寒気が下り、
心気が上から従い、
（明・王肯堂『証治準縄・健忘』）
太陽之復,甚則入心,善忘善悲。
(明·王肯堂《證治準繩·健忘》)
訳：
太陽の復、甚だしければ心に入り、
物忘れが激しく悲しむ。
（明・王肯堂『証治準縄・健忘』）
按內經之原健忘,俱責之心腎不交。
心不下交於腎,則亂其神明,
腎不上交於心,精氣伏而不用。
火居上則因而為痰,水居下則因而生躁,
擾擾紜,昏而不寧。
故補腎而使之時上,養心而使之善下,
則神氣清明,志意常治,而何健忘之有?
治法:思慮過度,歸脾湯。
精神衰倦,人參養榮湯、寧志膏。
痰迷心竅,導痰湯送壽星丸。
心腎不交,朱雀丸。
(明·李中梓《醫宗必讀·健忘》)
訳：
内経の健忘の根源は、
すべて心腎不交に帰する。
心が腎と交わらなければ、その神明が乱れ、
腎が心と交わらなければ、
精気が伏して用いられない。
火が上にあれば痰となり、
水が下にあれば躁を生じ、
騒がしく乱れ、昏迷して落ち着かない。
故に腎を補って時宜を得て上らせ、
心を養ってよく下らせれば、
神気が清明になり、志意が常に治まり、
治療法：思慮過度には帰脾湯。
精神衰倦には人参養栄湯、寧志膏。
痰が心竅を塞ぐには導痰湯で寿星丸を送る。
心腎不交には朱雀丸。
（明・李中梓『医宗必読・健忘』）
氣與血人之神也。
經曰:靜則神藏,躁則消亡,靜乃水之體,
躁乃火之用。故性靜則心存乎中,
情動則心忘於外,動不已則忘亦不已,
忘不已則存乎中者幾希,存乎中者幾希,
則語後便忘,不俟終日已…..
藥固有安心養血之功,不若平其心,易其氣。
……若夫痰之健忘者,乃一時之病,
然病忘之邪,非獨痰也。
凡是心有所寄,與諸火熱傷亂其心者,皆得健忘。
……夫如是,豈可不各從所由而為治耶?
(明·王肯堂《證治準繩。神志門》)
訳：
気と血は人の精神である。経に曰く、
「静なれば神は蔵され、躁なれば消滅する」と。
故に性が静なれば心は中に存在し、
情が動けば心は外に忘れられる。
忘れが止まらなければ
中に存在するものはほとんどなく、
話した後すぐに忘れ、一日も待たずに…..
薬には心を安んじ血を養う効能があるが、
心を平らかにし、
……もし痰による健忘であれば、
しかし、物忘れの邪は痰だけではない。
すべて心に何かを寄せること、
乱すことによって、健忘が生じる。
……そうであれば、どうして
それぞれの原因に従って治療しないことができようか？
（明・王肯堂『証治準縄。神志門』）
思慮過度,心血耗散,不任思索,
每一追憶,心火即動,如油竭之燈,
倏然焰大,即滌慮凝神,收斂久之,
乃略寧息,歸脾湯,見血有痰,加竹瀝。
痰迷心竅者,導痰湯。
(清·何夢瑤《醫碥·卷四·雜症·健忘》)
訳：
思慮過度により、心血が消耗し、
思索に耐えられず、一度思い出そうとすると、
心火がすぐに動き、
突然炎が大きくなる。
すぐに雑念を払い精神を集中し、
帰脾湯、血に痰があれば竹瀝を加える。
痰が心竅を塞ぐ者には導痰湯。
（清・何夢瑶『医碥・巻四・雑症・健忘』）
思慮傷脾,不能攝血,致血妄行,
或吐或下,或健忘怔忡,驚悸不寐。
(明·龔廷賢《壽世保元·健忘》)
訳：
思慮が脾を傷つけ、
血を統摂できず、血が妄行し、
あるいは吐血、あるいは下血、
あるいは健忘、怔忡、驚悸、
（明・龔廷賢『寿世保元・健忘』）
健忘一證,乃由丹田空虛所致,
若要無健忘,必須填滿丹田,則健忘自除矣。
(清·楊西山《弄丸心法·卷四˙雜論》)
訳：
健忘という症状は、
丹田の空虚によって引き起こされる。
もし健忘をなくしたいなら、
丹田を満たさなければ、
（清・楊西山『弄丸心法・巻四˙雑論』）
壯年而善忘者,
必得之傷寒大病之後,或酒色過度之人。
(姚濟蒼《證治輯要·卷三》)
訳：
壮年で物忘れが激しい者は、
必ず傷寒の大病の後か、酒色過度の者である。
（姚済蒼『証治輯要・巻三』）
健忘者,陡然而忘其事也。
年老由精枯髓涸,年少由思慮勞心。
宜養心腎,培脾土,和氣血,安神定志,
置身事外,放懷今古,
戒一貪字,守一靜字,則得之矣。
(清·劉仕廉《醫學集成·卷三·健忘》)
訳：
健忘とは、
突然物事を忘れてしまうことである。
老齢は精枯髄涸によるものであり、
心腎を養い、脾土を培い、
気血を和し、精神を安定させ、
世俗から離れ、古今を忘れ、
貪欲を戒め、静寂を守れば、
それを得られるだろう。
（清・劉仕廉『医学集成・巻三・健忘』）
失血家心脾血虛,
每易動痰生火,健忘之證尤多。
又凡心有瘀血,亦令健忘,
內經所謂血在下如狂,
血在上喜忘是也,……血在上,則濁蔽而不明矣。
凡失血家猝得健忘者,每有瘀血,
血府逐瘀湯,加郁金,菖蒲,或朱砂安神丸,
加桃仁,丹皮,郁金,遠志。
(清·唐容川《血證論·健忘》)
訳：
失血の者は心脾血虚のため、
しばしば痰を生じ火を動かしやすく、
健忘の症状が特に多い。
また、心に瘀血がある場合も健忘を引き起こす。
内経にいう
「血は下にあれば狂のごとく、
血は上にあれば物忘れを好む」とはこのことである。
……
濁りが覆い隠して明らかにならない。
失血の者が突然健忘になった場合、
しばしば瘀血がある。
血府逐瘀湯に鬱金、菖蒲を加えるか、
朱砂安神丸に桃仁、丹皮、鬱金、遠志を加える。
（清・唐容川『血証論・健忘』）
夫善忘者,乃憂思過度,損其心包,
以致神捨不清,遇事則忘。
然思傷脾,亦能令人健忘。
心脈洪大而散主於火,澀為血少。
治宜養血安神,寧心醒脾。
(明·孫志宏《簡明醫彀·健忘》
訳：
物忘れが激しい者は、
憂慮や思慮が過度になり、心包を損ない、
精神の居場所がはっきりせず、
物事に遭遇すると忘れてしまう。
しかし、思慮は脾を傷つけ、
これも健忘を引き起こすことがある。
心脈が洪大で散るのは火が主であり、
渋は血が少ないことを示す。
治療は養血安神、寧心醒脾が適切である。
（明・孫志宏『簡明医彀・健忘』）
故治健忘者,必交其心腎,
使心之神明下通於腎,腎之精華上升於腦,
精能生氣,氣能生神,神定氣清,自鮮遺忘之失。
惟因病善忘者,或精血虧損,務培肝腎,
六味丸加遠志,五味;或思過度,專養心脾,
歸脾湯;或精神短乏,兼補氣血,
人參養營湯下遠志丸;或上盛下虛,養心湯;
或上虛下盛,龍眼湯;或心火不降,腎水不升,
神明不定,朱雀丸;或素有痰飲,
茯苓湯;或痰迷心竅,導痰湯,
壽星丸;或勞心誦讀,
精神恍惚,安神定志丸;或心氣不足,
怔忡健忘,辰砂妙香散;或稟賦不足,
神志虛擾,定志丸、孔聖枕中丹;
或年老神衰,加減固本丸。
若血淤於內而喜忘如狂,代抵當丸。
(清·林珮琴《類證治裁·卷之四·健忘論治》)
訳：
故に健忘を治療する者は、
必ず心腎を交わらせ、
心の神明を腎に通じさせ、
腎の精華を脳に上昇させ、
精は気を生じ、気は神を生じ、
神が定まり気が清らかになれば、
ただし、病によって物忘れが激しい者は、
精血の虧損か、
六味丸に遠志、五味子を加える。
あるいは思慮過度であれば、
あるいは精神が短乏であれば、
気血を兼ねて補う。人参養栄湯に遠志丸を下す。
あるいは上盛下虚であれば、養心湯。
あるいは上虚下盛であれば、龍眼湯。
あるいは心火が下らず、
神明が不安定であれば、朱雀丸。
あるいはもともと痰飲があれば、茯苓湯。
あるいは痰が心竅を塞ぐ場合は、導痰湯、寿星丸。
あるいは読書で心を労し、
精神が恍惚としている場合は、安神定志丸。
あるいは心気不足で、
怔忡健忘の場合は、辰砂妙香散。
あるいは稟賦不足で、
神志が虚弱で乱れている場合は、定志丸、孔聖枕中丹。
あるいは年老いて
精神が衰えている場合は、加減固本丸。
もし血が体内に鬱滞して
狂気のように物忘れが激しい場合は、
（清・林珮琴『類証治裁・巻之四・健忘論治』）
因病而健忘者,精血虧少,或為痰飲,
瘀血所致,是可以藥治之。
若生平健忘,……豈藥石所能療乎?
(清·張璐《張氏醫通·健忘》)
訳：
病によって健忘になる者は、
精血の不足、あるいは痰飲、
瘀血によるものであり、薬で治療できる。
もし生まれつき健忘であれば、
……
（清・張璐『張氏医通・健忘』）
當養心血,調脾土,佐以寧神定志之品。
(清·李用粹《證治匯補·卷之五。胸膈門·健忘》)
訳：
心血を養い、脾土を整え、
（清・李用粹『証治匯補・巻之五。胸膈門・健忘』）
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